Introducción
Cuando se habla en Cuba
de educación en valores es imprescindible considerar la tradición heroica de lucha del pueblo
cubano para lograr y mantener su independencia y soberanía, lo cual, sin obviar
por supuesto los factores objetivos, es
el resultado de la labor educativa desplegada por grandes filósofos y maestros
como José A. Caballero, Félix Varela, José de la Luz y Caballero, Rafael María
de Mendive, José Martí y Enrique José Varona, entre otros, los cuales fueron
capaces de educar a varias generaciones
en el significado mismo de la
democracia, el patriotismo, la libertad y la intransigencia ante lo mal hecho.
La importancia de que
los niños reciban una adecuada educación, rica en valores, que los forme como
hombres íntegros, capaces de asumir los retos de la época que les tocó vivir,
está presente en las siguientes palabras de Martí (Martí, 1875, p. 261): “El
fin de la educación no es hacer, al hombre nulo por el desdén o el acomodo
imposible al país en que ha de vivir, sino prepararlo para vivir bueno y útil
en él.”
Complementando lo
anterior, dice Enrique José Varona:
Hacer de un niño un
hombre, es tomar un organismo en vías de crecimiento, y vigilarlo y conducirlo
hasta su perfecto desarrollo; sorprender los primeros destellos de una
perfección rudimentaria, y dirigirla y llevarla hasta la cabal y hermosa
florescencia de un entendimiento cultivado; asistir a los primeros vagidos del
deseo, y no abandonarlos hasta formar de él una voluntad recta y enamorada de
lo justo y de lo bello. Tomar, en fin, un ser imperfecto, dañado tal vez por
vicios de conformación, inficionado del virus de funestas predisposiciones, y
con ciencia de perito y esmero de artista y amor de madre, hacer de él un ser,
si no perfecto, tal que debidamente armonizado, encuentre en el juego normal de
sus funciones el equilibrio necesario para obtener plenitud de vida dentro de
su especie, y poderla trasmitir con creces a una nueva y más fuerte y bella e
inteligente y virtuosa generación.(Varona, 1963, p18)
Para Luz, Varela,
Mendive, Martí y Varona, cuando de educación se trata, y de educación en
valores en particular, más que predicar o decir, es necesario obrar. “Evangelio
vivo” especifica Luz y Caballero que ha de ser el maestro. Es pues la educación
una labor dinámica, que, sin desconocer sus raíces histórico sociales en un
ámbito específico, valora las circunstancias y requerimientos del presente y se
proyecta hacia el futuro, siempre con miras al bienestar y mejoramiento del ser
humano, tanto individual como colectivamente.
La nación cubana ha contado
siempre con destacados hombres de pensamiento y acción, cuyos principios y
ejemplos, aún vigentes, han contribuido de manera significativa a la eficacia
de la labor educativa. Así, uno de los criterios fundamentales del pueblo
cubano para hacer avanzar su proyecto social democrático radica en la
afirmación martiana de “ser cultos es la única forma de ser libres”. Y para la
práctica internacionalista, ¿puede haber fundamento más sólido que este otro
postulado del Apóstol: “patria es humanidad”? Igualmente, en La historia me
absolverá (1953), el Comandante en Jefe Fidel Castro expresó:
Pero hay una razón que
nos asiste más poderosa que todas las demás: somos cubanos, y ser cubano
implica un deber, no cumplirlo es crimen y traición. Vivimos orgullosos de la historia
de nuestra patria; la aprendimos en la escuela y hemos crecido oyendo hablar de
libertad, justicia y de derechos. Se nos enseñó a venerar desde temprano el
ejemplo glorioso de nuestros héroes y de nuestros mártires. Céspedes,
Agramonte, Máximo Gómez y Martí fueron los primeros nombres que se grabaron en
nuestro cerebro. (Castro, 1969, p 93)
Después del triunfo de la Revolución, y
cumpliendo lo planteado por Fidel Castro en La historia me absolverá, se
arremetió en Cuba contra las lacras y vicios que atentaban contra los valores
que deben regir en la conciencia y conducta de todo ser humano digno, íntegro y
cabal. Se han realizado grandes esfuerzos para perfeccionar el Sistema Nacional
de Educación lo que nos sitúa en una posición privilegiada con respecto a otros
países de América Latina; de modo que se convierte en reto para los pedagogos
la búsqueda de nuevas concepciones y enfoques para elevar la calidad del
proceso de enseñanza-aprendizaje y fomentar los valores por los cuales se luchó
en las guerras independentistas (Bombino y Jiménez,
2019).
Pero en el mundo de hoy,
sumergido en la globalización neoliberal, prevalece una sociedad en la que
muchos valores tradicionales han caído en crisis, formándose a su vez nuevos
referentes valorativos. Con la globalización neoliberal, indica la Dr. C.
Lissette Mendoza (2000, p 2), “se potencia la cultura de consumo y se consume
la cultura”; esto provoca una agresión a la identidad nacional y a su vez
produce el desmontaje de los valores que se consideraban eternos, trayendo
consigo la denominada crisis de valores.
Cuba no está exenta de
estos problemas: como consecuencia del hostigamiento que por más de 60 años ha
sufrido de parte de los Estados Unidos y las nefastas consecuencias del
neoliberalismo en los más diversos órdenes de la vida, que con mayor o menor
intensidad han repercutido en todo el orbe, se dan también en este país
contradicciones en la esfera espiritual. De aquí que la Revolución en general,
y los ministerios de educación en particular, han elevado a un primer plano
todo lo referente a la formación integral de niños y jóvenes como continuadores
del proceso revolucionario, y para lograrlo la educación en valores se ha convertido
en componente, esencia y finalidad de la educación cubana, por esto el fin
de la Escuela
Primaria de nuestro país, expresa:
Contribuir a la
formación integral de la personalidad del escolar, fomentando, desde los
primeros grados, la interiorización de conocimientos y orientaciones
valorativas que se reflejan gradualmente en sus sentimientos, formas de pensar
y comportamiento, acorde con el sistema de valores e ideales de la Revolución
Socialista. (MINED, 2004, p7)
Ahora bien, entre los
diversos elementos (familiares, sociales) que inciden en la educación en
valores, nos interesa destacar el que desempeña el sistema escolar cubano; y
dentro de este sistema, el nivel primario. Pero no se trata solamente de estar conscientes
del papel fundamental que juega la institución en general, y la primaria en
particular, en la educación en valores, sino que, precisados los valores cuya
educación nos proponemos (dignidad, humanismo, patriotismo, solidaridad,
honestidad, honradez, responsabilidad, laboriosidad…), es imprescindible
garantizar los factores, actividades, métodos y procedimientos que coadyuven al
mejor resultado del trabajo educativo.
Este resultado puede
lograrse si la educación político - ideológica está bien concebida, dirigida y
ejecutada; si el maestro está convencido de que debe constituir para sus
alumnos un ejemplo a imitar; si se propicia el protagonismo estudiantil; si la
organización escolar es la adecuada; si en la clase, piedra angular de las
actividades educativas, no se descuida el aspecto axiológico en el contenido de
las distintas asignaturas; si los métodos y procedimientos seleccionados según
los objetivos propuestos, permiten al maestro influir, no solo en el plano
cognitivo, sino también en los aspectos afectivos y conductuales de sus
alumnos; si las organizaciones políticas y de masas de la escuela funcionan
correctamente; si la institución no pierde el vínculo con la familia y la
comunidad; si el proceso docente educativo está concebido, en fin, según
anhelaba Martí: como una fragua de seres humanos dignos e integrales.
En la escuela primaria
cubana, la ética martiana sirve de guía en la vinculación establecida entre los
objetivos de la organización pioneril y los previstos
en el modelo estructurado para dicho nivel educacional. De ahí la insoslayable
necesidad de que el maestro se prepare debidamente para una eficaz labor
educativa a partir del legado martiano, fuente inagotable de valores, no solo
profundizando en el pensamiento, obra y significación axiológica del desempeño
vital del Apóstol, sino también estudiando y seleccionando los métodos y
procedimientos idóneos para desarrollar satisfactoriamente la educación en
valores fundamentada en la ética martiana en el escolar primario, de modo que
los aprenda, concientice y practique en su esfera vital, la que con el devenir
del tiempo será cada vez más amplia, compleja y diversa.
Un texto martiano que el
maestro debe conocer en sus potencialidades axiológicas lo constituye La Edad de Oro, cuyos distintos
contenidos, adecuadamente escogidos y trabajados, le brindan amplias
posibilidades para que su labor en cuanto a la educación en valores resulte más
eficiente. De ahí que se proponga como objetivo de este trabajo: analizar el
potencial axiológico de La Edad
de Oro para la educación en valores en la escuela primaria cubana.
Materiales y métodos
La metodología de la investigación empleada se sustentó
en el método Dialéctico Materialista con un enfoque cualitativo, cuyas
características permitieron realizar un proceso secuencial, deductivo,
probatorio y un análisis de la realidad objetiva, generalizando los resultados.
El proceso de investigación se realizó con una población
de 20 profesores del nivel educativo primario que posibilita implementar el
sistema de métodos empíricos. Se analizó y estudió profundamente los programas
rectores, el programa de la disciplina Historia de Cuba y La Edad de Oro, el
sistema de medios de enseñanza, la bibliografía impresa y digital, así como las
vías para la preparación teórico - metodológica.
Se utilizan un sistema de métodos teóricos como el
histórico y lógico para la explicación de los valores del desarrollo del
proceso objeto de estudio y la revelación de su esencia, necesidades y
regularidades en su devenir histórico así como en la formulación de conclusiones,
la determinación de regularidades y tendencias del proceso de enseñanza aprendizaje
del estudio de La Edad de Oro, el sistémico para establecer la relación de
sistema entre todos los componentes y relaciones de la investigación. El
análisis y la síntesis, la inducción y deducción, la abstracción y
generalización, que permiten instrumentar un sistema de métodos empíricos
basados en la observación, la revisión y estudio de documentos, las encuestas y
entrevistas.
Como resultado de los métodos teóricos y empíricos se
obtuvo como resultados que existe insuficiencias en la axiología desde el modo
de razonar histórico social y sus definiciones asociadas tales como: valores,
juicio de valor, ética, estética, relativismo moral entre otros. Se evidencia
en la narrativa histórica una perspectiva más humana al mostrar su evolución a
lo largo del tiempo, cómo han influido en las decisiones y acciones de
individuos y sociedades.
Como resultado de los instrumentos aplicados se
encuentran puntos coincidentes sobre las dimensiones e indicadores más
afectados. Se registran como regularidades que el 70% de los diez indicadores
se evaluaron en su mayoría de inadecuados.
Como tendencias se precisa el insuficiente conocimiento
del objeto de estudio en cuanto a definiciones en torno a la axiología como:
ciencia, conducta humana, valores, principios, cultura histórica, términos que
son poco abordados en las actividades de trabajo metodológico, en documentos
rectores, en la encuesta a profesores, en las observaciones a clases. Se
muestra poco dominio de publicaciones e investigaciones realizadas sobre el
tema, poco aprovechamiento de las potencialidades de la Historia de Cuba para
tratar este objeto de investigación. Esto evidencia la necesidad de la preparación
teórica.
En la dimensión procedimental se resalta que en todos
los instrumentos aplicados, los indicadores están representados como
inadecuados en mayor porcentaje. En la dimensión actitudinal se aprecia de
inadecuado la preparación de estos en jornadas científicas, porque presentan
temas relativos a contenidos históricos, pero no vinculados al tema que se
investiga. Si es meritorio destacar la disposición de ellos para recibir la
propuesta científica. Todo ello reclama la necesidad de una concepción teórico
– metodológica para el tratamiento de la axiología desde el modo de razonar
histórico social en la preparación de los docentes en el nivel educativo primario.
Para la realización de la propuesta se realizaron dos
procederes: el criterio de especialistas y de usuarios, así como la comparación
cuantitativa y cualitativa de los resultados de la variable principal de la
investigación después de desarrollada la concepción que se propone.
Resultados y discusión
- Consideraciones generales
acerca de los valores.
Al tratar La Edad
de Oro como una propuesta axiológica para la educación en valores en la escuela
primaria, es oportuno hacer previamente algunas consideraciones acerca de la
categoría valores.
Específicamente, en cuanto a la categoría valores, el presente trabajo se
adhiere a la definición de la Dra. Lissette Mendoza (2008): “Los valores son el
significado que adquieren los objetos y procesos de la realidad para los
individuos, grupos, clases, naciones…en el contexto de la realidad”. (p. 8)
Además, los valores:
- Son expresión de la cultura y componentes de
la ideología.
- Sirven como elementos reguladores de la
conducta, se erigen en norma ideal y modelan las formas de actuación.
- Se ubican en el plano espiritual y designan
una significación positiva en las cosas que se hacen.
- Se forman en la vida diaria y se manifiestan
en los hechos, fenómenos y relaciones entre los sujetos, ya sea en un
grupo o clase social, o en la sociedad en su conjunto.
- Participan en los sentimientos, los
compromisos, las motivaciones, las actitudes y los intereses de cada
individuo.
- Para su educación requieren pensarse y desarrollarse
en sistema, pues se interconectan e interactúan unos con otros.
- Están condicionados por el desarrollo y la
experiencia histórico – social e individual y por los factores de
influencia educativa.
Los elementos antes planteados sirven de apoyo metodológico y guía en la educación
en valores, cuya definición de la Dr.C Lissette
Mendoza (2007), se adopta en esta investigación por ser el más explícito en
opinión de la autora:
“La educación en valores es el proceso complejo y contradictorio de transmisión
y asimilación creadora de valores, como parte de la educación de la
personalidad, que se desarrolla en condiciones histórico sociales determinadas
y en el que intervienen diversos factores socializadores”. (p.2)
- Aspectos esenciales del
código ético martiano.
Cabe destacar un concepto básico: la coherencia y consecuencia entre la
vida, el pensamiento y la obra de nuestro Héroe Nacional. Asimismo, es necesario
considerar que el pensamiento martiano es expresión de una vasta y profunda
cultura integral, de lo que resultan nexos que entrelazan las diversas esferas
del conocimiento y el quehacer humano de los que se ocupa el Maestro. Por
ejemplo, el humanismo, punto de partida de las concepciones éticas de Martí, no
puede obviarse al estudiar su ideario político o sus criterios pedagógicos.
De la vida, pensamiento y obra de José Martí brotan como de manantial los
valores en que ha de educarse al hombre desde la más temprana edad, si lo
concebimos como un ser íntegro.
Así, por su relevancia axiológica, consideramos conceptos martianos como
los que a continuación indicamos:
- El verdadero humanismo niega el
individualismo: La existencia del hombre adquiere su genuino sentido
cuando se pone al servicio de los demás; cuando lucha sin tregua por el
bien común, la justicia y la equidad social. Antes que los intereses
personales están los de la colectividad. Nuestras acciones deben tener
como objetivo el beneficio de nuestros semejantes y no un egoísta
bienestar individual. El humanismo contenido en estos términos es
optimista: cree en el mejoramiento del hombre y en el papel de la virtud.
En esta cita “La
persona con una educación moral, patriótica y revolucionaria, cuyos valores lo
hagan estar acorde a las exigencias sociales como ciudadano cubano” (Pérez, 2017, p 7), se demuestra que estas ideas pueden
servir metodológicamente de punto de partida para un trabajo orientado a la
búsqueda de las
claves martianas para la educabilidad moral del escolar primario.
- Según comprende Martí la existencia humana,
la relación hombre-mundo se concreta, en primer término, en la relación
individuo-Patria, interviniendo como mediador en dicha relación el sentido
del deber, el cual a su vez constituye un concepto-valor primordial
en la ética martiana.
- El patriotismo es expresión del humanismo en
el ámbito nacional; pero más allá de las fronteras nacionales deviene
solidaridad internacional.
Patriotismo y solidaridad internacional aparecen, pues, estrechamente
vinculados en el pensamiento martiano. A finales del siglo XIX estos conceptos
adquieren para Martí una nueva dimensión, un nuevo contenido: ser patriota e
internacionalmente solidario es también ser antimperialista.
- Tanto a nivel local
como planetario, el hombre debe ser el centro de la brega revolucionaria.
La lucha por la emancipación nacional forma parte de una contienda mayor y
más ardua: la del bienestar de la humanidad a escala universal. El
postulado martiano que integra a la patria como parte de la humanidad
constituye una de las cumbres del pensamiento martiano.
El Apóstol no solo teorizó sobre cuestiones como las antes expuestas,
sino que trató de llevarlas a vías de hecho cuando la posibilidad se le
presentaba (por ejemplo, en las Bases del Partido Revolucionario Cubano se
aspira también a fomentar y auxiliar la independencia de Puerto Rico); y con su
caída en Dos Ríos, culminó una trayectoria gloriosa en la que los principios se
plasmaron en acción cotidiana.
- La Edad de Oro: obra
literaria dedicada a los niños de América.
En lo que específicamente a la
educación concierne, en la obra martiana constatamos la presencia de ideas
reiteradas que establecen vínculos, dependencias generales, esenciales,
duraderas, que se repiten entre los fenómenos de la realidad objetiva.
Dichas ideas, de las cuales el Maestro derivó determinadas pautas a
seguir referidas a cómo educar, son consideradas como regularidades que por su
vigencia y el carácter desarrollador que poseen son aplicables a la educación
en el país.
Las regularidades presentes en la obra martiana referidas a la educación
de las futuras generaciones, que insistía era necesario formar para vivir en la
nueva sociedad a que aspiraba, guardan estrecha relación con el concepto o finalidad
superior de la educación por él definido: formar un hombre bueno, preparado
para la vida, que se proyecte en la sociedad
como un puente desarrollador, transformador. Estas regularidades, al
armonizar con el fin supremo que para la educación concebía, permiten hacer una
derivación de principios que dan a su teoría carácter de sistema, el cual se
manifiesta con particular brillantez en la obra que aquí nos ocupa: La Edad de Oro.
En La Edad
de Oro, publicación periódica creada en 1889 y dedicada a los niños de Nuestra
América, los textos poseen un contenido ético de extraordinaria importancia para
la formación de normas de conductas y valores humanos, ya que en cada una de
sus páginas hay valiosas enseñanzas, algo que aprender y guíe al niño en su
comportamiento vital. La Edad
de Oro no pretende simplemente distraer o alentar la mera diversión, sino que
tiene un propósito de mayor trascendencia: la de moldear el ser humano íntegro
que debe ser cada niño o niña, esperanza de esa Nuestra América, del Bravo a la Patagonia. Todos los mensajes que nos trasmiten los textos de La Edad de Oro se resumen y encierran
en ese cardinal fin. Y por la noble vía cordial que es esencia de la acción
educadora, por la comunión afectuosa de los lectores con el gran hombre de
corazón que era Martí: “Lo que queremos es que los niños sean felices, y que si
alguna vez nos encuentra un niño de América por el mundo nos apriete mucho la
mano, como a un amigo viejo, y diga donde todo el mundo lo oiga:” ¡Este hombre
de La Edad de Oro fue mi amigo”.
Y continúa expresando: “Treinta dos páginas es
de veras poco para conversar con los niños queridos, con los que han de ser
mañana hábiles como Meñique, y valientes como Bolívar, poetas como Homero ya no
podrán ser, porque estos tiempos no son como los de antes, y los aedas de ahora
no han de cantar guerras bárbaras de pueblos para ver cuál puede más, ni peleas
de hombres con hombres para ver quién es más fuerte. Lo que ha de hacer el
poeta de ahora es aconsejar a los hombres que se quieran bien, y pintar todo lo
hermoso del mundo. De manera que se vea en los versos como si estuviera pintado
con colores y castigar con la poesía, como un látigo, a los que quieran quitar
a los hombres su libertad o roben con leyes pícaras el dinero de los pueblos, o
quieran que los hombres de su país lo obedezcan como ovejas y les laman la mano
como perros.”
Del párrafo anterior se infiere, en síntesis, un proyecto educativo para
la formación de ese nuevo tipo de hombre latinoamericano al que se hizo
referencia al hablar del propósito fundamental de La Edad de Oro; hombre libre de
los lastres del colonialismo y acorde con las nuevas circunstancias históricas
del Continente. Martí concibió al ser humano que debe existir en América Latina
de la siguiente forma (Urías Arboláez, 2000):
·
“Carácter entero de
cada uno: Cultura de la persona.
- Hábito de trabajar
con sus manos: Cultura del trabajo.
- Pensar por sí
propio: Cultura del pensamiento.
- Ejercicio integro de
sí y de los demás: Cultura de las relaciones interpersonales.
- Pasión por el decoro
del hombre: Cultura de la moral”.
Por su parte, Mirta Aguirre destaca los principios de libertad y dignidad
(del hombre, de los pueblos, del pensamiento) como las ideas rectoras de La Edad de Oro, a partir de los
cuales el Apóstol habla a los niños: “(…) de héroes hispanoamericanos, de
honradez, de rebeldías justas, de libre examen, de valor civil, de
igualdad humana, de relatividad de
arquetipos de belleza, de pobres y de ricos, de plebeyos y de nobles, de razas
y de pueblos oprimidos, de patriotismo y
de trabajo, de bondad, de transigencia, de respeto a la vida.” (1989 p 54)
Una visión más cercana y detallada nos lleva a ver, por ejemplo, la
posición anticolonialista martiana en “Tres héroes”, “Las ruinas indias”, “Un
paseo por la tierra de los anamitas” y “El padre las Casas”; las desigualdades
sociales en” Los dos príncipes”, “Los zapaticos de rosa”,” Bebé y el señor Don
Pomposo” y “Meñique”; el racismo en “La muñeca negra”; y el egoísmo humano en
“La perla mora” y “El camarón encantado”.
Hay, pues, en La Edad
de Oro todo un cuerpo doctrinario constituido por aspectos de carácter ético,
ideológico, revolucionario e incluso científico que Martí supo dosificar
sabiamente en distintas obras, y cuyas posibilidades educativas son
indiscutibles.
Martí
concebía la educación como un derecho del ser humano. Tenía fe profunda en la
educación, sobre todo en aquella que prepara realmente para la vida. Atribuía
gran importancia a los sistemas educativos, al conjunto armónico que conlleva a
la formación de un hombre nuevo (Alvarez y Estévez,
2022). Para el Apóstol, cuyo basamento pedagógico tiene una solidez ética, era
imprescindible colocar en primer lugar la atención a los sentimientos del niño,
elevar en él la cultura de las emociones como vía para prepararlo, como
elemento que le permita estar en condiciones de analizar el mundo que le rodea,
los hechos y fenómenos que en él se producen, adiestrándolo desde pequeño para
encontrar respuestas a sus preguntas, soluciones a sus problemas.
La escuela cubana busca lograr, como señalara Martí, la armónica unidad entre
instrucción y educación.
El proceso educativo desarrollador,
requiere como toda actividad, el control de sus progresos y resultados para comprobar
la correspondencia de los mismos con los objetivos planteados. La evaluación,
como función de la dirección, constituye por tanto un elemento importante en la
enseñanza desarrolladora. (Shuman, 2021, p.6)
El
establecimiento adecuado de la relación entre lo afectivo y lo cognitivo
presupone para el alumno la presencia del deseo de conocer, la necesidad de
descubrir, la posibilidad de crear, el esfuerzo, la alegría; podrá desempeñarse
como un elemento activo dentro del proceso docente educativo, preparándose
paulatinamente para ser útil en la vida. Grandes emociones experimentan los
niños cuando aprenden descubriendo, cuando crean, cuando luego de un prolongado
esfuerzo logran alcanzar la meta propuesta. En cada uno de estos actos se
verifica la armónica relación que entre lo afectivo y cognitivo existente.
Para el
maestro se traduce en un estudio constante por elevar cada día su nivel de preparación,
uno de los objetivos fundamentales del III Perfeccionamiento, lo que le
permitirá enfrentar las crecientes demandas de que será objeto por parte de sus
alumnos, estar en condiciones de modelar, como arcilla, los sentimientos nobles
y puros que en el niño existen, logrando con ello prepararlo para ser bueno,
como planteara Martí.
Quienes llevan adelante la enorme
responsabilidad de contribuir a la formación de las futuras generaciones de
cubanos, resulta altamente satisfactorio poder constatar cómo mediante su
acción sistemática, logran la formación de individuos capaces de responder a
las exigencias sociales, tanto desde el punto de vista instructivo como en lo
referente a las convicciones y sentimientos, haciendo énfasis en este último
aspecto como medio de garantizar que los conocimientos adquiridos, la
inteligencia y el talento desarrollados, se reviertan en bien de la sociedad.
Por otra parte, plantea
(de la Torre, 2017 p.3) la comprensión lectora conduce a la elaboración mental
de conclusiones y valoraciones críticas que permiten expresar juicios sobre la
obra leída y su autor, así como establecer relaciones con el contenido de otros
textos del mismo o de diferentes autores y también con las propias vivencias y
experiencias del lector.
Vinculada al
principio de la unidad de lo afectivo y lo cognitivo, en La Edad de Oro se patentiza la
estrategia de las opciones binarias y ternarias (o igualmente de las oposiciones
electivas binarias y ternarias), según la denomina el Dr. Salvador Arias
(2003 p59) en interesante y certero análisis, del cual a continuación aparecen
fragmentos que revelan la esencia de la mencionada estrategia: “(…) No habrá en La Edad de Oro atiborramiento de conocimientos
ni imposición de doctrinas, sino presentación de formas de pensar, de “llaves”,
para enfrentarse a la vida, ante las cuales el pequeño (o grande) lector deberá
tomar sus propias decisiones, aunque el mismo Martí también ofrece elementos
suficientes para que la elección sea la más correcta y justa posible. La presentación
binaria de opciones, si reparamos con cierto cuidado, se manifiesta bastante
reiteradamente en La Edad de Oro, inclusive ya desde los mismos
títulos: “Dos milagros”, “Los dos príncipes”, “Los dos ruiseñores”. Y en otros,
queda implícito tras su título, como “La muñeca negra”, que algunos han
sugerido pudiera ser también “Las dos muñecas”, o “Cada uno a su oficio”,
también reconocible como “La montaña y la ardilla”.
En “Bebé y el
señor Don Pomposo” y “Los zapaticos de rosa” existe una contraposición binaria
(y simbólica) entre sus personajes ricos y pobres. El procedimiento se hace muy
explícito en “Los dos príncipes”: se presenta el dolor de padres ante la muerte
de sus hijos, igualmente respetables ya sean ricos o pobres, pero aquí existe
toda una intencionada expresividad para hacernos sentir más cercano y sincero
el dolor de los segundos. Con “La muñeca negra” la proposición se hace algo más
compleja, pues cada muñeca se ubica en un mundo diferente – el de los padres,
el de Piedad-, pero más allá de la opuesta paridad “riqueza agradable/ pobreza
expresiva” se presenta la casi imposibilidad de comunicación entre ambos
mundos, quizás la misma que hace que Pilar y su madre en “Los zapaticos de
rosa” vuelvan “calladas de noche / a su casa del jardín”…)
Es de señalar
que, junto a la tendencia binaria de oposiciones electivas, existe en La Edad de Oro otra que pudiéramos llamar
ternaria, que deviene también principio compositivo de algunos de los textos.
Por supuesto que “Tres héroes” sería el modelo más evidente de esta línea, que
el propio Martí – en “La última página” de ese número [el primero] – parece
sugerir proviene de las Vidas paralelas de
Plutarco. También inspirado en la práctica folklórica, pocos textos muestran una
tendencia ternaria tan acusada como la adaptación martiana del cuento”
Meñique”, en donde todo parece estar regido por el número tres. Dentro de esta
tendencia ternaria podrían ubicarse “Un juego nuevo y otros viejos”, así como
“Cuentos de elefantes”
Otro tipo de
estrategia empleada por Martí en La
Edad de Oro consiste en resaltar valores a partir de la
presentación reiterada de antivalores. Este es el caso de “El camarón encantado”,
donde las cualidades y actitudes negativas de los personajes Masicas y Loppi llevan al lector
a inferir por contraste, ya que no aparecen explícitas en el cuento, cuáles son
las positivas.
La anterior propuesta
se vincula con el III perfeccionamiento de varias maneras; como enfoque en el
desarrollo integral del estudiante porque ambos buscan promover el desarrollo
incluyendo su formación en valores. Con énfasis en la formación ética porque
ambos hacen hincapié en la importancia de formar a los educandos en valores
éticos y reconocen que estos son fundamentales para una convivencia armoniosa y
para construir una sociedad justa. Como promoción de una cultura de paz: porque
ambos reconocen que es necesario fomentar actitudes y comportamientos pacíficos
entre los estudiantes, así como enseñarles a resolver conflictos de manera constructiva.
En resumen, comparten objetivos comunes, como el desarrollo integral de los
estudiantes, la formación ética, la promoción de una cultura de paz y la
participación activa de los docentes. Ambos buscan mejorar la calidad educativa
y formar ciudadanos responsables y comprometidos con los valores.
Se trata, en
fin, con estas estrategias de ejercitar la capacidad electiva del niño mediante
el raciocinio, pero tocando su sensibilidad, de modo que se incline hacia lo
positivo, siempre con una marcada intención educativa.
Al encarar el
estudio de La Edad
de Oro resulta imprescindible prestar muy especial atención al placer
estético que suscita la lectura de los textos. Esto, más que una estrategia
encomendada a lograr mayor efectividad educativa en el mensaje que se
transmite, constituye una faceta medular del pensamiento martiano: la
interrelación que en él se establece entre lo ético y lo estético.
Hombres
honrados (la honradez como conjunto de virtudes) y cultos (“…único
modo de ser libres”) anhelaba contribuir a formar José Martí con La Edad de Oro; más aún, hombres
de decoro. “Si nos preguntaran por la más martianas de las palabras –
observa Fina García Marruz (1995, p 207), dudaría
entre responder si sería esta de “hombre” o aquella que saturó tanto de sentido
como la palabra “decoro”. Decoro es quizás algo más que honradez, porque se
puede ser honrado y no parecerlo, mientras que decoro es el ajuste entre lo que
es y lo que se parece, es algo de naturaleza más artística, compostura interna
y externa a la vez, relación indisoluble entre los dos.”
A
continuación, cita el pasaje central de “Tres héroes”: “Hay hombres que viven
contentos, aunque viven sin decoro. Hay otros que padecen como en agonía cuando
ven que los hombres viven sin decoro a su alrededor. En el mundo ha de haber
cierta cantidad de decoro, como ha de haber cierta cantidad de luz.
Cuando hay
muchos hombres sin decoro, hay siempre otros que tienen en sí el decoro de
muchos hombres. Esos son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que
les roban a los pueblos su libertad, que es robarles a los hombres su decoro.
En esos hombres van miles de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad
humana. Esos hombres son sagrados.”
El hombre con
decoro, portador y sostén de la dignidad humana, se manifiesta en su comportamiento,
en armoniosa e inseparable conjunción con lo que, en esencia, íntimamente, es.
La virtud se expresa en la acción del ser humano, como en la forma el contenido
del arte. Ni en lo ético ni en lo estético, el espíritu puede considerarse
aisladamente de su materialización, puesto que conforman una unidad, un todo
orgánico. Para el Apóstol, una idea queda informe, incompleta, si no se plasma
de manera adecuada; o lo que es lo mismo, si se descuida el aspecto estético,
sobre todo si se pretende inculcar valores, bellos por naturaleza.
Acerca de lo
estético en La Edad
de Oro afirma Urías (2000):
“Se
preocupaba por la belleza de las ideas literarias, poéticas y plásticas
presentes en la obra, por el lenguaje exquisito, por la calidad de las ideas
éticas expresadas en formas imaginísticas y
simbólicas, aspirando a formar – estimulados por el impacto emocional que
recibe el lector – sentimientos de gustos estéticos y valores morales. (p. 113)
Y Salvador
Arias (2003):
Martí, por escribir para niños y jóvenes precisamente,
quiso ser claro y sustancial a la vez, darles lo más abarcador y profundo en
forma bella y asequible. Lo mejor de su pensamiento, lo que más se debía
conocer, y mayor vigencia pudiera tener
en ese futuro inmediato que tan bien supo prever. (p. 59)
“Claro y
sustancial”, “abarcador y profundo”: estas cualidades que destácale Dr. Arias
adoptan frecuentemente la forma de pensamientos y aforismos realmente bellos y
asequibles, cuya significación axiológica el docente cubano debe conocer. A
guisa de ejemplo, he aquí alguno de ellos, seleccionados del folleto Glosando La Edad de Oro (Arias, 2003 p. 41):
El hombre debe ser bueno…
·
Se es bueno porque sí; y porque allá adentro se
siente como un gusto cuando se ha hecho un bien, o se ha dicho algo útil a los
demás.
Para ser bueno [el hombre] debe trabajar y
aprender…
·
¡mejor es morir abrasado por el sol que ir por
el mundo, como una piedra viva, con los brazos cruzados!
·
Todo hombre tiene el deber de cultivar su
inteligencia, por respeto a sí propio y al mundo.
Y ser honrado…
·
Un hombre que oculta lo que piensa, o no se
atreve a decir lo que piensa, no es un hombre honrado.
Y saber defender a su patria…
·
Hasta hermosos de cuerpo se vuelven los hombres
que pelean por ver libre a su patria.
Y conocer
la historia de la humanidad…
·
Donde nace el hombre salvaje, sin saber que hay
ya pueblos en el mundo, empieza a vivir lo mismo que vivieron los hombres de
hace miles de años.
Y apreciar la literatura y el arte…
·
…la agitación del arte es natural y sana, y el
alma que la siente padece más de contenerla que de darle salida.
Los niños son buenos…
·
El niño puede hacerse hermoso, aunque sea feo; un
niño bueno, inteligente y aseado es siempre hermoso.
Obsérvese que
el Apóstol elude tanto de la expresión académica, doctrinaria y solemne como de
ese tono aniñado que ofende la inteligencia infantil y no contribuye a su
desarrollo. No es la palabra en La
Edad de Oro vana retórica, sino que nace noble, sana y
vigorosa – no artificialmente pulida como maña de orfebre -, como ha de ser el hombre
que se enfrenta a la vida, donde coexisten la felicidad del deber cumplido, la
alegría, el sufrimiento y la muerte, el bien y el mal, cosas que el Maestro no
oculta ni enmascara en la revista, ya que entonces sería falsa la enseñanza.
Verdad y belleza van hermanadas en el espíritu sensible y amoroso de José
Martí: no puede soslayarse esta cuestión primordial cuando el docente de la
escuela primaria cubana eduque en valores, puesto que el Movimiento martiano en la escuela primaria se traza como certero
objetivo “… enseñar con métodos martianos a través del tesoro de la bondad, la
belleza, dignidad, la sabiduría y la ciencia de vivir.”
El cuento
Nene Traviesa puede vincularse con el tema tratado en el artículo “La propuesta
axiológica para la Educación en valores en el nivel educativo Primario” de
varias maneras:
- Respeto: el cuento puede enseñar a los niños la
importancia de respetar a los demás y sus pertenencias.
- Responsabilidad: este puede enseñarles la
importancia de asumir responsabilidad por sus propios actos.
- Empatía: esto les ayuda a comprender cómo pueden
afectar a otros con sus acciones y fomentan la empatía hacia los demás.
- Autocontrol: esto puede enseñarles a los niños la
importancia del autocontrol y cómo pueden evitar hacer cosas impulsivas
que puedan lastimar o molestar a otros.
- Honestidad: esto puede enseñarles a los niños la
importancia de ser honestos sobre sus acciones y asumir la responsabilidad
cuando hacen algo malo.
En general
este cuento puede ayudar a inculcar valores importantes como el respeto, la
responsabilidad, la empatía, el autocontrol y la honestidad en los niños de
educación primaria. Como plantea Álvarez en su artículo:
“En el contexto
histórico social que vive la educación cubana en la actualidad, la necesidad de
las
transformaciones que deben acontecer en el ámbito institucional para poder
perfeccionar el trabajo
educativo, con vistas a cumplir los fines y objetivos propuestos en la
formación de los estudiantes, debe
verse como un proceso continuo, de esclarecimiento, de demostración, de
convencimiento y sin imposición,
para lograr que los diferentes agentes y agencias estén comprometidos, con
sentido de pertenencia, y
comprendan la pertinencia de lo que se plantea. .” (Alvarez, 2022 p 3)
La
educación en valores es un proceso complejo, histórico y socialmente
condicionado, no exento de contradicciones, en el que intervienen diversos
factores sociales, entre los cuales descuella el sistema escolar cubano actual,
e inserto en este, el nivel primario.
En este
nivel, la ética martiana se erige en guía en lo que a la educación en valores
se refiere; en tal sentido, La
Edad de Oro adquiere especial significación.
Más que
nadie en su tiempo tenía José Martí conciencia de que la dialéctica del devenir
histórico en Nuestra América exigía hombres nuevos, y de esta necesidad
insoslayable surge La Edad
de Oro que, en esencia, resulta la plasmación de una concepción del ser humano
y de una metodología para lograrlo.
Imbuido
de sólidas convicciones éticas, fundamentadas en un humanismo raigal, el
Apóstol aspira a la formación de un hombre que niegue el individualismo
egoísta, que aspire al bien común, la justicia y la equidad social; un hombre que establezca, como ente activo y desarrollador,
sanas relaciones de nuevo tipo con su ámbito vital, y que
trascendiendo fronteras, se proyecte en una contienda de mayor envergadura: la
del bienestar universal del ser humano, al concebir la humanidad como su
patria.
Ese
hombre nuevo ha de ser educado, en una serie de valores cuyas bases esenciales
radican en el sentido del deber, el perfeccionamiento personal entendido como
la genuina belleza y el ejercicio de la bondad como expresión del amor a los
demás.
Martí
hace de La Edad
de Oro una forja de valores modelados por el fuego de la sensibilidad: no basta
con que el individuo conceptualice lo justo y positivo de un valor determinado,
sino que lo concientice por medio del sentimiento, y convertido en convicción
profunda, rectora y guía, se integre sólidamente a su armazón espiritual.
No
desdeña el Maestro en modo alguno el papel de lo cognitivo, de lo instructivo,
pues mediante ello el hombre piensa, valora y decide lo que es bueno y útil
para la perfección y desarrollo de sí mismo y de la especie humana, lo cual no
puede estar ajeno al conocimiento del mundo y de las realidades y exigencias de
la vida.
Conclusiones
La educación en
valores es fundamental para el desarrollo integral de los niños y niñas en la
etapa de la escuela primaria. La propuesta axiológica se basa en enseñar y
promover valores como el respeto, la responsabilidad, la solidaridad, la
honestidad entre otros, con el objetivo de formar ciudadanos éticos y
comprometidos con su entorno.
Esta propuesta implica que los
docentes deben ser modelos a seguir y trabajar de manera transversal los
valores en todas las áreas curriculares. Se destaca la importancia de fomentar
el dialogo y la participación activa de los estudiantes para que puedan
reflexionar sobre sus acciones y tomar decisiones éticas.
El docente de la escuela cubana, en especial del
nivel primario, encuentra en La
Edad de Oro un rico e insustituible venero axiológico para la
educación en valores; pero ha de estudiarla profundamente, de manera que
trascendiendo lo meramente anecdótico de los contenidos de la obra, y empleando
los métodos y procedimientos adecuados, los niños capten, en cada texto, la
esencia de los mensajes martianos, coadyuvando así a la mejor formación ética,
política e ideológica de los educandos.
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